殷夫

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别了，哥哥

（一九二九年四月十二日）

别了，我最亲爱的哥哥，

你的来函促成了我的决心，

恨的是不能握一握最后的手，

再独立地向前途踏进。

二十年来手足的爱和怜，

二十年来的保护和抚养，

请在这最后的一滴泪水里，

收回吧，作为恶梦一场。

你诚意的教导使我感激，

你牺牲的培植使我钦佩，

但这不能留住我不向你告别，

我不能不向别方转变。

在你的一方，哟，哥哥，

有的是，安逸，功业和名号，

是治者们荣赏的爵禄，

或是薄纸糊成的高帽。

只要我，答应一声说，

“我进去听指示的圈套，”

我很容易能够获得一切，

从名号直至纸帽。

但你的弟弟现在饥渴，

饥渴着的是永久的真理，

不要荣誉，不要功建，

只望向真理的王国进礼。

因此机械的悲鸣扰了他的美梦，

因此劳苦群众的呼号震动心灵，

因此他尽日尽夜地忧愁，

想做个普罗米修士偷给人间以光明。

真理和忿怒使他强硬，

他再不怕天帝的咆哮，

他要牺牲去他的生命，

更不要那纸糊的高帽。

这，就是你弟弟的前途，

这前途满站着危崖荆棘，

又有的是黑的死，和白的骨，

又有的是砭人肌筋的冰雹风雪。

但他决心要踏上前去，

真理的伟光在地平线下闪照，

死的恐怖都辟易远退，

热的心火会把冰雪溶消。

别了，哥哥，别了，

此后各走前途，

再见的机会是在，

当我们和你隶属着的阶级交了战火。

【殷夫的故事】

“不是翻译家，胜似翻译家”

殷夫(白莽)是一位革命诗人。1910年6月11日出生于浙江象山。1931年2月7日深夜被国民党秘密杀害。牺牲时尚不足21岁。殷夫是位铁骨铮铮的革命英雄，是“左联五烈士”之一。鲁迅先生在为“左联五烈士”所作的悼文中悲愤地写道：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”

匈牙利诗人裴多菲有一首著名的诗作《自由与爱情》，于1929年被这位“左联五烈士”之一的殷夫翻译了过来。殷夫虽不是职业翻译家，但是他的译作，却达到了极高的水准，成为脍炙人口的佳作、精品，在人民群众中广泛流传。他不是翻译家，胜似翻译家。

这里是两个中译本：

自由与爱情，/我需要这两样。/为了爱情，/我牺牲我的生命，/为了自由，/我又牺牲了我的爱情。(兴万生 译)

生命诚可贵，/爱情价更高；/若为自由故，/两者皆可抛。(殷夫 译)

请看，兴万生译文是典型的传统的所谓“忠实”译文。说它忠实，是指一般意义上的忠实，即内容和表达跟原文的逼真程度。近百年来，我国传统翻译观念一直认为，翻译就是忠实地传达原作的内容和形式，“要把原作的内容确切地完全表达出来，无改变或歪曲的现象，无增添或删削的现象，无遗漏或阉割的现象。”这就是说，由于翻译受制于原文，否定译者的创造个性。这种无个性的译文，是苍白的译文。

而殷夫的译文却恰恰相反，也曾有人批评说它不是翻译， 更不是成功的翻译。然而，我们则认为，它是“忠实”翻译观的典型范例。不过，这种忠实，是更高意义上的忠实，是“遗貌取神”的忠实，可以称“精神耦合”， 从这个角度而言，殷夫的译文应该是最“忠实”的。他的译诗朗朗上口，老幼能吟，此等诗作绝非一般译者所为。殷夫是以自己的生命诠释了一个追求自由的不羁的灵魂。殷夫译此诗有着深刻的个体生命体验、个人情感和思想在内，也就是说，他的诗作是用他的生命，他的灵魂，他的精神熔铸而成。因此才使他的诗作具有了生动鲜明的形象和更高的艺术价值。

就翻译的本质而言，殷夫的译文不是原文的附属，而是独立的译品；不是原文的模仿，而是再创造的艺术品；不是原文的奴隶，而是主人。它充分体现了译者作为翻译主体的创造性行为。殷夫的译文可以成为一个独立完整的、具有欣赏价值的艺术作品。

殷夫的《自由与爱情》的译作，在我国翻译界早已作为一个“样板”，广为传颂。

（来源：《红色家书》、中国新闻网综合 音频录制：武冈市委组织部 贺伦彪 ）